厚葬还是薄葬，论殡葬文化对殡葬的影响。从历史上看，一些具有朴素唯物主义观点的思想家、政治家，曾经不同程度地反对封建的丧制、丧礼，民间也曾经采用不同于统治阶级主张的葬法。
从历史上看，一些具有朴素唯物主义观点的思想家、政治家，曾经不同程度地反对封建的丧制、丧礼，民间也曾经采用不同于统治阶级主张的葬法所以在殡葬领域中，历史上就存在着两种思想、两种风气的斗争首先，在殡葬礼仪上，有些思想家、政治家曾提出薄葬节丧、丧事从简的主张。
由于中国传统的“灵魂不死”观念一直支配着古人的思想，而儒家又倡导“孝道观念”，因而厚葬的观念在中国殡葬殡葬文化中一直占绝对支配的地位先秦的思想家墨子虽然不反对殉葬制，却严厉抨击厚葬久丧是“辍民之事，靡民之财”，主张“薄葬节财”。
战国末期思想家、法家代表人物韩非提倡死者“冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月”，主张薄葬《吕氏春秋》中有《节丧》《安死》两文，文章继承并发挥了墨子的主张，认为“今世俗大乱，之主愈侈其葬，则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也侈靡者以为荣，节俭者以为陋，不以便死为故，而徒以生者之诽誉为务，此非慈亲孝子之心也”。
战国时代的庄子更是一位反对厚葬的学者，《大宗师》载“古之真人，不知悦生，不知恶死，其出不欣，其入不拒”，“夫大块(指天地、自然)载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死”在殡葬问题上，他不仅反对厚葬，而且更解放、更超脱地主张不葬。
据《庄子•列御寇》载：庄子将死，弟子欲厚葬之庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送吾葬具岂不备邪?何以加此!”弟子曰：“吾恐乌鸢食夫子也”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。
”东汉唯物主义哲学家王充批评厚葬“重死不顾生，竭财以事神，空家以送终”尽管在长期的奴隶社会、封建社会中，土葬厚葬占统治地位，但是薄葬和厚葬两种思想的斗争却未停止过，古代的薄葬观念作为一种新颖而深刻的生死观，给传统的殡葬观念殡葬文化注入了理性之光，也预示着中国殡葬殡葬文化发展的必然趋势和归宿，具有十分深远的历史意义。
古代的薄葬、节丧等思想，在今天看来仍然是可贵的殡葬文化遗产其次，在葬法上，火葬不但古已有之，而且这种葬法在许多地区曾经相当流行《墨子•节葬》载：“秦之西有仪渠之国，其亲戚死，聚柴薪而焚之”《列子•杨朱篇》有晏平仲关于尸体处置的记载：“既死，岂在我哉，焚之亦可……”后来的《扶南传》《永昌群传》也有关于火葬的记载。
东汉初年，佛教传人我国，对火葬在民间的流传起着重要的作用因此，到了唐宋时期，火葬就又有了进一步发展
