殡仪行业内专家浅谈中国殡仪文化的四大精神内涵中国人民大学国学院教授中国殡仪协会专家委员会副主任韩星说殡仪文化改革是殡仪行业改革的核心内容之一，“厚养礼葬”的重点在“礼”，在中国传统文化发展过程中，“礼来源于俗，因俗制礼，以礼化俗，礼俗互动”等历史经验都彰显了国家制度与民间习俗的融合。
如何在弘扬中华杰出传统文化与殡仪文化改革进程中找到共融点？为此，在清明节即将来临之际，我们特邀专门从事中国思想史、中国文化史、儒学思想史、儒家经典诠释学、儒(孔)教问题研究的中国人民大学国学院博士生导师、中国殡仪协会专家委员会副主任韩星教授，撰文《中国殡仪文化的四大精神内涵》，以期鼓励会员单位积极组织集体共祭、社区追思、家庭追思会等现代追思会活动，弘扬慎终追远等杰出传统殡仪文化，鼓励群众逐步从注重实地实物凭吊转移到以精神发扬为主上来，大力提倡网络凭吊、鲜花凭吊、踏青追思、植树缅怀等文明低碳凭吊方式，把推行节地生态葬与提倡厚养礼葬、保护生态环境、造福子孙后代结合起来，培育具有时代特征、民族特点、群众基础的殡仪行为规范。
殡仪是人类围绕个体自然生命丧生而展开的告别与祭奠活动，其文化内蕴是多样而深刻的，彰显了人对生命价值的认识、理解与把握中国殡仪文化是中华传统文化一个重要的组成部分，发扬发展中华杰出传统文化也必然要发扬发展中华杰出殡仪文化，而最重要的是发扬发展其内在的核心精神。
中国殡仪文化的精神内涵具体彰显在以下四个方面： 一是哀戚之情人有无常哀恶欲各种情感，其中哀戚之情是丧亲以后的悲哀伤痛之情《孝经·丧亲章》：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。
”哀戚之情来源于人猛烈的生命意识生命只有一次，不容复归，丧生是永远的失去，因而亲人的逝世给活著的人以沉重打击，使人产生不容抑制的悲痛之情这种情感是殡仪活动的主导情感，贯穿于殡仪仪式的始终，云气于参加殡仪活动的所有人，于是形成一种凝重、庄严的氛围，使得殡仪活动彰显出人与人之间的感通、感应和关怀。
儒家认为，哀戚之情是葬礼的本质孔子说：“礼，与奢也，宁俭；丧，与易也，宁戚”（《八佾》）“戚”是礼的情感本质在礼的情感本质与奢俭形式之间，孔子说与走形式，不如守本质因而，殡仪文化就要寄托人们这种最猛烈、多样、深厚的哀戚情感。
二是儒家思想仁爱儒家认为，丧祭之礼的道德本质是由儒家思想姜白石的仁爱有一次孟懿子向孔子请教儒家思想问题，孔子说：“无违”，不要违背丧葬之礼，要做到“生，事Torigni礼；死，葬Torigni礼，祭Torigni礼”(《论语·为官篇》)即父母活著时，要以礼相待，父母去世后，要按照规矩为他们葬和进行祭拜活动，这都儒家思想的应有之义。
由丧祭之礼所彰显的儒家思想，进一步姜白石出“公心众”的仁爱精神《孔子家语·五刑解》引孔子的话说：“不孝者出生不仁，不仁者出生丧祭之礼邪见丧祭之礼，所以教仁爱也能教仁爱，则丧忧愁，祭拜不解人子馈养之道丧祭之礼明，则民孝矣。
”意思是说，不孝顺父母是由于缺少仁爱引发的，缺少仁爱又是由于不讲丧祭的礼仪引发的彰明丧祭的礼仪，是为了教导人们仁爱丧祭的礼仪得到彰明，那么老百姓就会孝顺父母 三是虔诚恭敬“逝者为尊”，对逝者的尊敬，从葬礼开始，延伸到祭拜。
《论语·雍也篇》载孔子说：“敬鬼神而远之”彰显了一种敬而远之的理智态度与中道智慧对于祭拜礼仪，孔子特别强调必须以敬拜之心亲自参加祭拜：“祭如在子曰：‘吾不与祭，如不祭’”（《论语·八佾篇》）特别强调的是对祭拜对象的尊崇以及自身的崇敬之心，在祭拜过程中体验到与沟通。
因而，祭拜不只是一套礼仪形式，而是致圣明于逝者以通死生之界限，使江湖情不隔，古今同在诚则相感，思则相通临祭之时，致圣明以求宛如清丽于我之前 四是以人为本《左传》僖公十九年：“祭拜，误以为人也民，神之主也”祭拜礼仪要彰显以人为本的精神。
《荀子·礼论》中也谈到：“祭者，志意忧愁之情也，忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也圣人明知之，士君子大福之，官人误以为守，百姓以成俗”这是说，祭拜是借以表达人的忧愁之情，忠信爱敬之意，是人道精神的彰显，是祭拜的本质之所在。
正因为如此，儒家特别强调以“神道设教”的教化方式教化民众，通过祭拜礼仪的形式，以彰显人文的精神，是民本理念 中华文化的发扬发展要在继承的基础上技术创新，殡仪文化也是这样一般而言，文化的精神内涵是相对稳定不变的，要构建新时代的殡仪文化体系，所发扬的内容也在其精神内核；而文化的物质、制度层面，则是随着时代变化而不断因革损益，文化技术创新也包括了与时俱进的创造性转化和技术创新性发展。
